恃君览(2/8)

错者，不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而安之。白圭问于邹公夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天之豪英。以于晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公之毋让也！”夏后启曰：“以为可为，故为之，为之，天弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启辞而。凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。召类四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓而应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国非独，有必召寇。独未必亡也，召寇则无以存矣。凡兵之用也，用于利，用于义。攻则服，服则攻者利；攻则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？故割地宝戈剑、卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽大，则无为攻矣。兵所自来者久矣。尧战于丹之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；而弗讨，害民莫焉。此治之化也，文武之所由起也。文者之徵也，武者恶之表也。恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大。士尹池为荆使于宋，司城罕觞之。南家之墙信絭于前而不直，西家之潦径其而不止。士尹池问其故，司城罕曰：“南家工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾也，吾将不。愿相国之忧吾不也。’为是故，吾弗徙也。西家，吾庳，潦之经吾也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天笑乎！”故释宋而攻郑。孔闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城罕之谓乎！”宋在三大万乘之间，罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿，土阶三等，以见节俭。赵简将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，赵简曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔为客，贡使令于君前，甚听。易曰：‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简兵而不动。凡谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。达郁五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤其比也，血脉其通也，骨其固也，心志其和也，气其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。病之留、恶之生也，气郁也。故郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蒉。国亦有郁。主德不通，民不达，此国之郁也。国郁久，则百恶并起，而万灾丛至矣。上之相忍也，由此矣。故圣王之贵豪士于忠臣也，为其敢直言而决郁也。周厉王民，国人皆谤。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之，甚于防川。川壅而溃，败人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以无遗善，上无过举。今王之，而遂上之过，恐为社稷忧。”王弗听也。三年，国人王于彘。此郁之败也。郁者不也。周鼎著鼠，令履之，为其不也。不者，亡国之俗也。仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而徵烛。仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。君可以矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之。”仲曰：“君过矣。夫厚于味者薄于德，沈于乐者反于忧。壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈于酒也！”仲可谓能立行矣。凡行之堕也于乐，今乐而益饬；行之坏也于贵，今主留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。此桓公之所以霜也。列听行乎齐湣王，善衣东布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝雨袪步堂，谓其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且丽。”列因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也。喟然叹曰：“侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉！又况于所听行乎？万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。赵简曰：“厥也我，铎也不我。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也君之丑也，而不君之过也；铎也君之过也，而不君之丑也。臣尝闻相人于师，敦颜而土者忍丑。不质君于人中，恐君之不变也。”此简之贤也。人主贤则人臣之言刻。简不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简之侧哉！行论六曰：人主之行，与布衣异。势不便，时不利，事雠以求存。执民之命。执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此指于国，不容乡曲。尧以天让舜。鲧为诸侯，怒于尧曰：“得天之者为帝，得帝之者为三公。今我得地之，而不以我为三公。”以尧为失论，得三公。怒甚猛兽，以为。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之。官为司空，以通潦。颜黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。昔者纣为无，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯于庙。文王涕而咨之。纣恐其畔，杀文王而灭周。文王曰：“父虽无，敢不事父乎？君虽不惠

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