不苟论(2/5)

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狐不与。左右曰：“君反国家，爵禄三，而陶狐不与，敢问其说。”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏；教我以善，我以贤者，吾以为次赏，拂吾所，数举吾过者，吾以为末赏。三者。所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。”周史兴闻之曰：“晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！”秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公连亡在魏，闻之，，因群臣与民从郑所之。右主然守，弗，曰：“臣有义，不两主，公勉去矣！”公连去，翟，从焉氏，菌改之。夫人闻之，大骇，令吏兴卒。奉命曰：“寇在边。”卒与吏其始发也，皆曰：“往击寇。”中，因变曰：“非击寇也，迎主君也。”公连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。公连立，是为献公。怨右主然，而将重罪之；德菌改，而厚赏之。监突争之曰：“不可。秦公之在外者众，若此，则人臣争亡公矣，此不便主。”献公以为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守者人米二十石。献公可谓能用赏罚矣。凡赏非以之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所归不善，虽之，罚。此先王之所以治安危也。博志五曰：先王有大务，去其害之者，故所以必得，所恶以必除，此功名之所以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。夫去害务与不能去害务，此贤不肖之所以分也。使獐疾走，弗及至，己而得者，其时顾也。骥一日千里，车轻也；以重载则不能数里，任重也。贤者之举事也，不闻无功，然而名不大立、利不及世者，愚不肖为之任也。冬与夏不能两刑，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。故天不全，不极，不盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知之不可两大，故择务，当而之。孔、墨、甯越，皆布衣之士也，虑于天，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者，无不为也；有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其也，何事而不达？何为而不成？故曰：“而熟之，鬼将告之。”非鬼告之也，而熟之也。今有宝剑良于此，玩之不厌，视之无倦；宝行良，一而弗复。之安也，名之章也，不亦难乎！甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”甯越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以甯越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？养由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善者莫之能中，荆王请养由基之。养由基矫弓cao矢而往，未之而括中之矣，发之则猿应矢而，则养由基有先中中之者矣。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾于其师。明日往朝其师。望而谓之曰：“吾非也，恐之未可与也。今日将教以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣梦受之。”先为其师言所梦，所梦固秋驾已。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已。贵当六曰：名号大显，不可求，必繇其。治者，不于于人。治人者，不于事于君。治君者，不于君于天。治天者，不于天于。治者，不于于。者，万之本也，不可，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。窥赤而鸟鹊聚，狸堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修其行而天从，桀纣慢其行而天畔，岂待其言哉？君审在己者而已矣。荆有善相人者，所言无遗策，闻于国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必日益，必日荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆争证谏，如此者，国日安，主日尊，天日服。此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天。故贤主之时见文艺之人也，非特之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：“骄惑之事，不亡奚待？”齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，则愧其家室。则愧其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。得良狗，则家贫无以。于是还疾耕。疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；以为可，故为之。为之必繇其，莫之能害，此功之所以相万也。≈lt;b≈gt;译文≈lt;/b≈gt;不苟贤明的人事，即使使地位尊贵也不随意而行，即使为君主所听信也不借以谋私，一定要合于事理才行动，符合义才去。这是忠臣的德行，是贤明的君主所赏识的，不肖的君主所厌恶的。不肖的君主并不是厌恶忠臣的声音。他们虽然不肖，喜忠臣的声音跟贤君还是相同的，但实际起来却跟贤君不同。实